Hukum Ucapan Selamat Natal
Secara garis besar, ada dua pendapat
seputar hukum mengucapkan selamat natal dan tahun baru pada umat kristiani
(Kristen atau Katolik). Yaitu, boleh (mubah)
dan tidak boleh (haram). Dengan
beberapa alasan masing-masing. Hukum mengucapkan Selamat Natal tidak jelas
statusnya dalam Quran atau Hadits. Dalam Islam, berbeda pendapatnya para ahli
agama terhadap masalah atau isu yang tidak disebut secara ekplisit di dalam Al
Qur'an dan Sunnah Nabi itu boleh. Itu disebut ijtihad dan pelakunya
disebut mujtahid.
Islam sangat menganjurkan para ahli
agama di bidangnya untuk melakukan ijtihad. Muadz bin Jabal dipuji Nabi dengan
ijtihadnya saat dikirim Nabi ke Yaman sebagai Hakim. Tetapi, ijtihad adalah
aktivitas para ahli di bidang agama. Sebagaimana juga undang-undang negara yang
hanya dapat dibuat oleh para ahli hukum. Ada yang bermimpi bahwa ijtihad hukum
Islam dapat dilakukan oleh siapa saja. Pendapat ini tidak logis bahkan bagi
kalangan awam sekalipun. Kalau hanya ahli hukum pidana yang dapat membuat
perundang-undangan atau keputusan hukum pidana umum, maka mengapa hukum Islam
yang begitu penting dapat dilakukan oleh sembarang orang? Please, get your
logic right!
Kembali pada soal Natal, yang
menjadi perbedaan (ikhtilaf) ulama adalah seputar mengucapkan
Selamat Natal. Sedangkan mengikuti ritual natal hukumnya haram secara ijmak
(mufakat ulama fiqh). Sebagaimana haramnya orang Nasrani mengikuti ritual solat
Idul Fitri atau Idul Adha. Namun dipersilahkan untuk ikut acara makan-mak`n setelah
acara salat Ied selesai.
CATATAN: Artikel ini bertujuan untuk memberi
pencerahan pada umat Islam terhadap persoalan seputar Natal. Karena itu, kami
memuat dua pendapat yang berbeda. Baik yang menghalalkan atau yang mengharamkan
mengucapkan Selamat Natal atau ucapan selamat yang lain pada pengikut agama
lain. Adanya arus besar dua perbedaan pendapat seputar hal ini penting. Karena dapat
dipakai oleh umat Islam sesuai dengan situasi dan kondisi yang dihadapi.
Pendapat diambil dengan memakai sumber rujukan dari kedua kubu. Dengan mengesampingkan
preferensi pribadi.
Umat Islam akan menjadi rahmat bagi
diri sendiri dan bagi seluruh alam apabila
a)
tidak
memaksakan kehendaknya sendiri;
b)
menghargai
perbedaan pendapat ulama yang berdasarkan pada argumen ilmiah;
c)
boleh setuju
atau tidak setuju dengan suatu pendapat dengan tetap menjaga perilaku Islami.
Yakni, santun, logis dan tidak emosional.
PENDAPAT BOLEHNYA MENGUCAPKAN SELAMAT NATAL
1.
Dr. Yusuf
Al-Qaradawi
2.
Dr. Mustafa
Ahmad Zarqa'
3.
Dr. Wahbah
Zuhayli
4.
Dr. M.
Quraish Shihab
7.
Nahdlatul
Ulama (NU) dan Muhammadiyah
ULAMA WAHABI MENGHARAMKAN UCAPAN SELAMAT NATAL
Umumnya yang mengharamkan ucapan
selamat Natal adalah ulama Wahabi. Inti alasan dari ulama yang mengharamkan
adalah karena mengucapkan selamat pada perayaan orang non-muslim sama dengan
mengakui kebenaran agama mereka dan itu bertentangan dengan Quran QS. Al-Zumar:
7; QS. Al-Maidah: 3.
1.
Ibnul Qayyim
dalam kitabnya Ahkamu Ahlidz Dzimmah
2.
Fatwa Syeikh
Al-'Utsaimin (ulama Wahabi)
3.
Seluruh ulama Wahabi
Salafi.
HARAM MENGIKUTI SAKRAMEN (RITUAL) NATAL
Mengikuti ritual (sakramen) Natal
haram hukumnya secara mutlak. Baik menurut ulama yang membolehkan ucapan
selamat natal maupun menurut ulama yang mengharamkannya.
SUMBER RUJUKAN KUTIPAN ULAMA
SUMBER RUJUKAN KUTIPAN ULAMA
a) Bahasa Indonesia
1.
sites.google.com/site/ppmenetherlands/syariah/hukummengucapkanselamatnatal
2.
ustsarwat.com/web/ust.php?id=1198564259
b) Bahasa Arab
1.
http://www.fikr.com/zuhayli/fatawa_p54.htm#26
(pendapat Wahbah Zuhayli yang membolehkan).
Wahbah Zuhayli mengatakan:
لا مانع من مجاملة النصارى في رأي بعض الفقهاء في مناسباتهم على ألا يكون من العبارات ما يدل على إقرارهم على معتقداتهم.
Tidak ada halangan dalam bersopan santun (mujamalah) dengan orang Nasrani menurut pendapat sebagian ahli fiqh berkenaan hari raya mereka asalkan tidak bermaksud sebagai pengakuan atas (kebenaran) ideologi mereka.
2. islamqa.info/ar/cat/2021 (Ibnu
Taymiyyah yang mengharamkan)
3. majdah.maktoob.com/vb/majdah14478/ (Al
Uthaimin yang mengharamkan)
4. alanba.com.kw/AbsoluteNMNEW/templates/local2010.aspx?articleid=159838&zoneid=14&m=0
Pada link no. 4 mengutip fatwa
Qardhawi yang membolehkan mengucapkan Selamat Natal pada hari raya umat Nasrani
dan hari-hari raya nonmuslim lain. Berikut pendapat Yuruf Qaradawi:
يرى جمهور من العلماء المعاصرين جواز تهنئة النصارى بأعيادهم ومن هؤلاء العلامة د.يوسف القرضاوي حيث يرى ان تغير الاوضاع العالمية هو الذي جعله يخالف شيخ الاسلام ابن تيمية في تصريحه بجواز تهنئة النصارى وغيرهم بأعيادهم واجيز ذلك اذا كانوا مسالمين للمسلمين وخصوصا من كان بينه وبين المسلم صلة خاصة، كالأقارب والجيران في السكن والزملاء في الدراسة والرفقاء في العمل ونحوها، وهو من البر الذي لم ينهنا الله عنه، بل يحبه كما يحب الإقساط إليهم (ان الله يحب المقسطين) ولاسيما اذا كانوا هم يهنئون المسلمين بأعيادهم والله تعالى يقول (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)».
ويرى د.يوسف الشراح انه لا مانع من تهنئة غير المسلمين بأعيادهم ولكن لا نشاركهم مناسبتهم الدينية ولا في طريقة الاحتفالات، ويبقى الأمر ان نتعايش معهم بما لا يخالف شرع الله، فلا مانع اذن من ان يهنئهم المسلم بالكلمات المعتادة للتهنئة والتي لا تشتمل على اي اقرار لهم على دينهم أو رضا بذلك انما هي كلمات جاملة تعارفها الناس.
fatwa MUI dan HAMKA yang masih tersimpan di arsip Majalah TEMPO 16 Mei 1981 demikian: "Pada dasarnya menghadiri perayaan antaragama adalah wajar,
terkecuali yang bersifat peribadatan . . . "
Pada 30 Mei 1981 Majalah Tempo melaporkan:
Mengapa Hamka mengundurkan diri? Hamka sendiri pekan lalu mengungkapkan
pada pers, pengunduran dirinya disebabkan oleh fatwa MUI 7 Maret 1981. Fatwa
yang dibuat Komisi Fatwa MUI tersebut pokok isinya mengharapkan umat Islam
mengikuti upacara Natal, meskipun tujuannya merayakan dan menghormati Nabi Isa.
Fatwa ini kemudian dikirim pada 27 Maret pada pengurus MU di daerah-daerah.
(TEMPO, 16 Mei 1981). Bagaimanapun, harian Pelita 5 Mei lalu memuat fatwa
tersebut, yang mengutipnya dari Buletin Majelis Ulama no. 3/April 1981. Buletin
yang dicetak 300 eksemplar ternyata juga beredar pada mereka yang bukan
pengurus MU. Yang menarik, sehari setelah tersiarnya fatwa itu, dimuat pula
surat pencabutan kembali beredarnya fatwa tersebut. Surat keputusan bertanggal
30 April 1981 itu ditandatangani oleh Prof. Dr. Hamka dan H. Burhani
Tjokrohandoko selaku Ketua Umum dan Sekretaris Umum MUI. Menurut SK yang sama,
pada dasarnya menghadiri perayaan antar agama adalah wajar, terkecuali yang
bersifat peribadatan, antara lain Misa, Kebaktian dan sejenisnya. Bagi seorang
Islam tidak ada halangan untuk semata-mata hadir dalam rangka menghormati
undangan pemeluk agama lain dalam upacara yang bersifat seremonial, bukan
ritual.
... HAMKA juga menjelaskan, fatwa itu diolah dan ditetapkan oleh Komisi
Fatwa MUI bersama ahli-ahli agama dari ormas-ormas Islam dan lembaga-lembaga
Islam tingkat nasional -termasuk Muhammadiyah, NU, SI, Majelis Dakwah Islam
Golkar.
Perbedaan dalam Internal MUI
Disamping itu, rupanya masih adanya
perbedaan pendapat. Misalnya yang tercermin dalam pendapat KH Misbach, Ketua
MUI Jawa Timur tentang perayaan Natal. "Biarpun
di situ kita tidaj ikut bernyanyi dan berdoa, tapi kehadiran kita itu berarti
kita sudah ikut bernatal," katanya. M nurut pendapatnya, "Seluruh acara dalam perayaan Natal
merupakan upacara ritual." (Majalah Tempo, 30 Mei 1981).
Kesimpulan Fatwa MUI dan Hamka
Inti dari fatwa MUI era Hamka tahun
1981 adalah
a.
haram
mengikuti ritual Natal;
b.
tidak haram
menghadiri perayaan Natal, bukan ritualnya;
c.
MUI Jawa
Timur (KH. Misbach) mengharamkan menghadiri acara Natal baik sekedar untuk
mengikuti perayaannya saja atau apalagi sampai mengikuti ritualnya.
Fatwa tersebut tidak
membahas soal mengucapkan ucapan Selamat Natal.
MUI Tidak Mengharamkan ucapan Selamat Natal, kata Din
Syamsuddin
Dikutip dari Hidayatullah.com Selasa, Jum'at, 23
Desember 2011:
Din
Syamsuddin: “MUI Tidak Larang Ucapan Selamat Natal”
Ketua Umum PP Muhammadiyah, Dr. Din
Syamsuddin mengatakan, MUI tak melarang umat Islam memberikan ucapan “Selamat
Natal”. Ibnu Qayyim dan Syaikh Muhammad ‘Utsaimîn mengatakan haram.
FATWA MUI 1981 DIKUTIP DARI KUMPULAN FATWA MUI 1997.
(MUI) MEMUTUSKAN
Memfatwakan
Perayaan Natal di Indonesia meskipun
tujuannya merayakan dan menghormati Nabi Isa AS, akan tetapi Natal itu tidak
dapat dipisahkan dari soal-soal yang diterangkan diatas.
Mengikuti upacara Natal bersama bagi ummat Islam hukumnya haram.
Mengikuti upacara Natal bersama bagi ummat Islam hukumnya haram.
Agar ummat Islam tidak terjerumus
kepada syubhat dan larangan Allah SWT dianjurkan untuk tidak mengikuti
kegiatan-kegiatan Natal. (Jakarta, 1 Jumadil Awal 1401 H, 7 Maret 1981, Komisi
Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Ketua K. H. M SYUKRI GHOZALI Sekretaris Drs. H.
MAS‘UDI).
Sumber: Himpunan Fatwa Mejelis Ulama Indonesia 1417H/
1997, halaman 187-193)
CATATAN: Dalam fatwa di atas, jelas disebutkan HARAMNYA mengikuti kegiatan-kegiatan Natal. Bukan mengucapkan selamat Natal.
DIN SYAMSUDDIN TENTANG UCAPAN SELAMAT NATAL
Kapanlagi.com- Ada pengakuan menarik dari Ketua Umum
Pimpinan Pusat
(PP) Muhammadiyah Prof DR HM Din Syamsuddin MA soal muslim memberikan
ucapan selamat Natal.
(PP) Muhammadiyah Prof DR HM Din Syamsuddin MA soal muslim memberikan
ucapan selamat Natal.
"Saya tiap tahun memberi ucapan selamat Natal kepada teman-teman
Kristiani," katanya di hadapan ratusan umat Kristiani dalam seminar
Wawasan Kebangsaan X BAMAG Jatim di Surabaya (10/10).
Kristiani," katanya di hadapan ratusan umat Kristiani dalam seminar
Wawasan Kebangsaan X BAMAG Jatim di Surabaya (10/10).
Din yang juga Sekretaris Umum MUI
Pusat itu menyatakan MUI tidak
melarang ucapan selamat Natal, tapi melarang orang Islam ikut
sakramen/ritual Natal.
melarang ucapan selamat Natal, tapi melarang orang Islam ikut
sakramen/ritual Natal.
"Kalau hanya memberi ucapan selamat tidak dilarang, tapi kalau ikut
dalam ibadah memang dilarang, baik orang Islam ikut dalam ritual Natal
atau orang Kristen ikut dalam ibadah orang Islam," katanya.
dalam ibadah memang dilarang, baik orang Islam ikut dalam ritual Natal
atau orang Kristen ikut dalam ibadah orang Islam," katanya.
Seorang muslim yang mengucapkan
Selamat Natal kepada pemeluk Nasrani hukumnya boleh menurut mayoritas ulama.
Yang haram adalah apabila mengikuti ritual atau sakramen natal. Mengucapkan
Selamat Natal itu perlu bagi umat Muslim yang memiliki tetangga, teman
kuliah/sekolah, kolega kerja, atau rekan bisnis yang beragama Nasrani sebagai
sikap mutual respect.
Bagi yang tidak punya hubungan apapun
dengan orang Nasrani, tentu saja ucapan itu tidak diperlukan.
Adapun pendapat yang tidak
membolehkan adalah pendapat sebagian kecil ulama umumnya yang berlatarbelakang
faham Wahabi Salafi.
TASYABBUH:
MENGUCAPKAN SELAMAT NATAL
Setiap bulan
Desember umat Nasrani merayakan hari raya agama mereka, yaitu Hari Natal yang
jatuh pada tanggal 25 Desember, beberapa sudut pertokoan mulai ramai dengan
hiasan natal. Supermarke
PERTANYAAN
a.
Bagaimanak
b.
Tolerans
JAWABAN
a.
Mengucapka
•
Terdapat
unsur memuliakan
•
Akan
menimbulka
b.
Toleransi yang hanya sebatas dhahir artinya tidak sampai
menimbulka
REFERENSI:
1.
Tafsiir
al-Fakhr ar-Raazi I/1124
2.
Fataawa
Ibn Hajar al-Haytamy
3.
Bariiqah
Mahmuudiyy
4.
Hasyiyah
al-Jamal alaa al-Manhaj III/576
5.
Tuhfah al-Muhtaj 40/259
واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر
يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع منه لأن
كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ،
فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة.
فإن قيل : أليس أنه تعالى قال :
{وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} وهذا لا يوجب الكفر فلا
يكون داخلاً تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : {ذَالِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
} فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً وثانيها : المعاشرة الجميلة
في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه.
والقسم الثالث : وهو كالمتوسط بين
القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة
إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا
أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه
، وذلك يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال : {وَمَن يَفْعَلْ ذَالِكَ
فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَىْءٍ} .
Tafsiir al-Fakhr ar-Raazi I/1124
**********
باب الردة
وسئل رحمه الله تعالى ورضي عنه هل
يحل اللعب بالقسي الصغار التي لا تنفع ولا تقتل صيد إبل أعدت للعب الكفار وأكل الموز
الكثير المطبوخ بالسكر وإلباس الصبيان الثياب الملونة بالصفرة تبعاً لاعتناء الكفرة
بهذه في بعض أعيادهم وإعطاء الأثواب والمصروف لهم فيه إذا كان بينه وبينهم تعلق من
كون أحدهما أجيراً للآخر من قبيل تعظيم النيروز ونحوه، فإن الكفرة صغيرهم وكبيرهم وضيعهم
ورفيعهم حتى ملوكهم يعتنون بهذه القسي الصغار واللعب بها وبأكل الموز الكثير المطبوخ
بالسكر اعتناء كثيراً وكذا بإلباس الصبيان الثياب المصفرة وإعطاء الأثواب والمصروف
لمن يتعلق بهم وليس لهم في ذلك اليوم عبادة صنم ولا غيره وذلك إذا كان القمر في سعد
الذابح في برج الأسد وجماعة من المسلمين إذا رأوا أفعالهم يفعلون مثلهم فهل يكفر أو
يأثم المسلم إذا عمل مثل عملهم من غير اعتقاد تعظيم عيدهم ولا اقتداء بهم أو لا؟. فأجاب
نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين بقوله: لا كفر بفعل شيء من ذلك، فقد صرح أصحابنا
بأنه لو شد الزنار على وسطه أو وضع على رأسه قلنسوة المجوس لم يكفر بمجرد ذلك اهـ،
فعدم كفره بما في السؤال أولى وهو ظاهر بل فعل شيء مما ذكر فيه لا يحرم إذا قصد به
التشبه بالكفار لا من حيث الكفر وإلا كان كفراً قطعاً، فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد
التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعاً أو في شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر،
ولكنه يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلاً ورأساً فلا شيء عليه، ثم رأيت بعض أئمتنا
المتأخرين ذكر ما يوافق ما ذكرته فقال: ومن أقبح البدع موافقة المسلمين النصارى في
أعيادهم بالتشبه بأكلهم والهدية لهم وقبول هديتهم فيه وأكثر الناس اعتناء بذلك المصريون،
وقد قال : «من تشبه بقوم فهو منهم» ، بل قال ابن الحاج : لا يحل لمسلم أن يبيع نصرانياً
شيئاً من مصلحة عيده لا لحماً ولا أدماً ولا ثوباً ولا يعارون شيئاً ولو دابة إذ هو
معاونة لهم على كفرهم وعلى ولاة الأمر منع المسلمين من ذلك. ومنها اهتمامهم في النيروز
بأكل الهريسة واستعمال البخور في خميس العيدين سبع مرات زاعمين أنه يدفع الكسل والمرض
وصبغ البيض أصفر وأحمر وبيعه والأدوية في السبت الذي يسمونه سبت النور وهو في الحقيقة
سبت الظلام ويشترون فيه الشبث ويقولون أنه للبركة ويجمعون ورق الشجر ويلقونها ليلة
السبت بماء يغتسلون به فيه لزوال السحر ويكتحلون فيه لزيادة نور أعينهم ويدهنون فيه
بالكبريت والزيت ويجلسون عرايا في الشمس لدفع الجرب والحكة ويطبخون طعام اللبن ويأكلونه
في الحمام إلى غير ذلك من البدع التي اخترعوها ويجب منعهم من التظاهر بأعيادهم اهـ.
فتاوى ابن حجر الهيثمي رقم الجزء:
4 رقم الصفحة: 238
**********
وَعَنْ شَرْحِ الْكَرْمَا
بريقة محمودية رقم الجزء: 2 رقم
الصفحة:
354
**********
قال الشيخ عميرة قال الروياني لا
يجوز التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول أي لقوله تعالى وما دعاء الكافرين إلا
في ضلال ا ه سم على المنهج ونوزع فيه بأنه قد يستجاب لهم استدراجا كما استجيب لإبليس
فيؤمن على دعائه هذا ولو قيل وجه الحرمة أن في التأمين على دعائه تعظيما له وتقريرا
للعامة بحسن طريقته لكان حسنا وفي حج ما نصه وبه أي بكونهم قد تعجل لهم الإجابة استدراجا
يرد قول البحر يحرم التأمين على دعاء الكافر لأنه غير مقبول ا ه على أنه قد يختم له
بالحسنى فلا علم بعدم قبوله إلا بعد تحقق موته على الكفر ثم رأيت الأذرعي قال إطلاقه
بعيد والوجه جواز التأمين بل ندبه إذا دعا لنفسه بالهداية ولنا بالنصر مثلا ومنعه إذا
جهل ما يدعو به لأنه قد يدعو بإثم أي بل هو الظاهر من حاله فرع في استحباب الدعاء للكافر
خلاف ا ه
حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام
زكريا الأنصاري رقم الجزء: 3 رقم الصفحة: 576
**********
( تَنْبِيهٌ ) قَضِيَّةُ تَعْبِيرِه
Tuhfah al-Muhtaaj
(مسألة : ي) : حاصل ما ذكره العلماء
في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلاً إلى دينهم وقاصداً التشبه بهم في
شعائر الكفر ، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما ، وإما أن لا يقصد كذلك
بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم ، وإما أن
يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.
Bughyah
al-Mustars
فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه
بهم في شعار الكفر كفر قطعاً أو في شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر، ولكنه
يأثم وإن لم يقصد التشبه بهم أصلاً ورأساً فلا شيء عليه
Kesimpulan
1.
Bila
perbuatan tersebut dilakukan ada rasa senang dengan tujuan meniru mereka dalam
rangka (ikut serta) syiar atas kekufuran mereka maka hukumnya kufur secara pasti
2.
Bila
bertujuan ikut meramaikan
3.
Bila
tidak bertujuan seperti tersebut di atas hukumnya makruh
Fataawy
Ibni Hajar alhaytamy
VI/153
Wallaahu
A’lamu bis shawaab
Tidak ada komentar:
Posting Komentar